Шавуот: история, смыслы и традиции

Шавуот – пожалуй, один из недооцененных еврейских праздников. Ведь он входит в тройку основополагающих праздников, описанных в Торе, “Шалош Регалим”, в которые было принято приносить в Храм особые жертвоприношения.

Тема праздника – поистине центральное событие в истории еврейского народа – дарование Торы на горе Синай, которое произошло через 50 дней после Исхода из Египта, 6 сивана. И все же, внимания ему сегодня уделяется, скажем, куда меньше, чем например тому же Песаху. А ведь праздники эти очень связаны: исход из Египта не имел бы такого значения без последующего дарования Торы.

Но давайте разберемся. Во-первых, что значит Шавуот? В переводе с иврита – это недели, в честь того что еврейский народ отсчитывает ровно 7 недель от Песаха до Шавуота, морально избавляясь от рабства и готовясь получить закон.

Слово можно прочитать и как Швуот – клятвы, в честь того что Всевышний и еврейский народ обменялись в этот день клятвами верности друг другу.

Шавуот, приходящийся по времени к сезону жатвы пшеницы, также называется праздником Бикурим – первых плодов урожая, которые было принято приносить в жертву.

В древности Шавуот был праздником паломничества, когда большая часть народа прибывала в Иерусалим, приносила жертвы в Храме и устраивала в городе яркий праздник-фестиваль.

В виду отсутствия Храма, сегодня закон принесения жертв пока не актуален, но праздник за долгое время обогатился целым рядом и других интересных обычаев.

В ночь наступления праздника принято бодрствовать и учить Тору до рассвета, символизируя тем самым важность наступающего дня и готовность принять Тору. Это получило название “Тикун Лейл Шавуот”. Мидраш сообщает, что многие евреи, находящиеся в ту самую ночь у горы Синай, уснули и проспали самый важный момент.

Утром, во время молитвы, принято читать отрывок из Торы, повествующий о ее даровании и 10 заповедях. Читается также одно из Писаний – Свиток Рут, рассказывающий о моавитянской девушке, сделавшей гиюр и ставшей частью народа, символизируя тем самым, что и весь еврейский народ в этот день как бы тоже сделал гиюр, добровольно приняв Тору. Кроме того, события этого Свитка происходили как раз во время жатвы пшеницы. 

Ну и пожалуй один из самых любимых в народе обычаев – устраивать трапеху из молочных продуктов. Объяснений этому несколько. Одно из них относится к фразе царя Соломона из Песни Песней «Мед и молоко под языком твоим», где с молоком сравнивается постижение Торы.

Второе связано с тем, что с дарованием Торы народу пришлось учиться сложным правилам кашерования мясного, и в этот день питались только молочной пищей.

Хаг Шавуот Самеах!

Жизнь и звезда сэра Мозеса Монтефиоре

28 ияра в Израиле отмечается День Иерусалима, посвященный воссоединению города после Шестидневной войны 1967 года. За свою 4000-летнюю историю Иерусалим дважды разрушали, 23 раза осаждали, 52 раза атаковали 44 раза захватывали. Но этот удивительный город выстоял и процветает во многом благодаря преданности, мужеству и упорству выдающихся еврейских лидеров.

«Страна Израиля должна принадлежать евреям, а Иерусалим – стать столицей еврейского государства», — записал в своем дневнике сэр Мозес (Моше) Монтефиоре, который славился своим великанским ростом и безудержной страстью ко всему новому и прогрессивному.

Он служил в национальной гвардии, был успешным биржевым маклером, основал банкирский дом, а также создал первое в Англии общество по страхованию жизни и первую в Европе компанию по газовому освещению улиц.

К сорока годам, сколотив значительное состояние, Монтефиоре твердо решает оставить бизнес, поскольку есть дела и поважнее. Он бьется за отмену рабства в американских колониях; за право евреев избираться в английский парламент, не отказываясь от своей веры; отменяет смертную казнь в Мидлсексе.

А в 1827 году Монтефиоре вместе со своей женой и единомышленницей Джудит отправляются в Землю Обетованную, где находят обширное поле для применения своей кипучей энергии.

Во время своего четвертого приезда в Иерусалим, в 1855 году, Моше покупает участок земли за пределом городских стен. А еще через несколько лет на этом участке он строит первый еврейский квартал Нового города — Мишкенот Шеананим (Обитель безмятежных).

Тогда же, по заказу сэра Монтефиоре, чтобы снабжать горожан дешевой мукой, британская фирма Holman возводит знаменитую ветряную мельницу. К сожалению, прожектеры не учли особенности местного климата: силы ветра не хватало, и поэтому мельница так и не исполнила своего прямого назначения. Ей была уготована иная, неожиданная судьба.

Мельница Монтефиоре стала памятником великому человеку и неизменным символом нового Иерусалима. Сейчас в ней находится скромный музей Моше Монтефиоре, а рядом, за стеклянной витриной, нашла, наконец, покой его дорожная карета.

Но это сейчас. А тогда, в середине 19 века, люди боялись заселять новый район, расположенный вне защиты городских стен. Даже попытки платить жильцам за смелость не сработали. Только в 1866 году, когда в Иерусалиме вспыхнула эпидемия холеры, все 30 квартир впервые были заселены.

На этом Моше не успокоился. Несмотря на массу важнейших дел по всему миру, он нашел время и силы основать в городе текстильный цех и открыть школу профессионального обучения для девочек. Привез в Иерусалим первый печатный станок и первого в стране(!) дипломированного врача для управления бесплатной медицинской службой.

Моше Монтефиоре прожил долгую жизнь. Он так много сделал для людей, что его столетний юбилей праздновали как национальное торжество не только в Англии, но и во всех еврейских общинах мира. И, конечно, в Иерусалиме.

Он умер на сто первом году жизни и был похоронен рядом с любимой женой в Рамсгейте, а могильный камень был специально привезен из Иерусалима. Надпись на камне гласит:«Ибо рабы Твои возлюбили и камни его [Сиона], и о прахе его жалеют» (Псалмы, 101, 15).

День победы: роль евреев в победе над нацизмом

С 2017 года День победы является государственным праздником Израиля, и сегодня Израиль и весь еврейский народ чтит память героев, павших в годы Второй мировой войны. 

Однако после победы на нацизмом роль советских евреев в боевых действиях и в оборонных разработках, их потери и героизм замалчивались. Попытки препятствовать этому явлению называли “еврейским бахвальством” и жестко пресекались властью. 

В 1946 году журнал “Знамя” опубликовал поэму Маргариты Алигер “Твоя победа”, включая главу о евреях. Эта глава была запрещена цензурой, но сразу начала расходиться по стране в рукописном исполнении. Если это стихотворение, получившее название “Мы евреи”, находили при обыске, особенно в период борьбы с космополитизмом, это было достаточным основанием для ареста.

Маргарита Алигер

«МЫ – ЕВРЕИ»

И, в чужом жилище руки грея,
Старца я осмелилась спросить:
– Кто же мы такие?
– Мы – евреи!
Как ты смела это позабыть?!
Лорелея – девушка на Рейне,
Светлых струй зелёный полусон.
В чём мы виноваты, Генрих Гейне?
Чем не угодил им Мендельсон?
Я спрошу и Маркса, и Энштайна,
Что великой мудростью сильны, –
Может, им открылась эта тайна
Нашей перед вечностью вины?
Светлые полотна Левитана –
Нежное свечение берёз,
Чарли Чаплин с белого экрана, –
Вы ответьте мне на мой вопрос!
Разве всё, чем были мы богаты,
Мы не роздали без лишних слов?
Чем же мы пред миром виноваты,
Эренбург, Багрицкий и Светлов?
Жили щедро, не щадя талантов,
Не жалея лучших сил души.
Я спрошу врачей и музыкантов,
Тружеников малых и больших.
И потомков храбрых Маккавеев,
Кровных сыновей своих отцов, –
Тысячи воюющих евреев –
Русских командиров и бойцов:
Отвечайте мне во имя чести
Племени, гонимого в веках:
Сколько нас, евреев, средь безвестных
Воинов, погибнувших в боях?
И как вечный запах униженья,
Причитанья матерей и жён:
В смертных лагерях уничтоженья
Наш народ расстрелян и сожжён!
Танками раздавленные дети,
Этикетка «Jud» и кличка «жид».
Нас уже почти что нет на свете,
Нас уже ничто не оживит…
Мы – евреи. – Сколько в этом слове
Горечи и беспокойных лет.
Я не знаю, есть ли голос крови,
Знаю только: есть у крови цвет…
Этим цветом землю обагрила
Сволочь, заклеймённая в веках,
И людская кровь заговорила
В смертный час на разных языках…

Израиль: общество и государство. Курс лекций

Этот уникальный курс рассказывает о ключевых общественных процессах и делах, сформировавших характер политической системы и гражданского общества еврейского государства. Он позволяет взглянуть на израильскую историю не только под ракурсом внешних угроз, но и с точки зрения внутриобщественных процессов.

Если вы давно хотели разобраться в политической и общественной истории Израиля, понять как менялся Израиль, его общество и политика – добро пожаловать на наш курс.

Лекция 1. Что было раньше: общество или государство

Отличия и уникальность израильской политики в древности и современности, основы политической системы Израиля, национализм и британский след, способность договариваться, футбол как классовая борьба и жизненный путь от рождения в рамках политической идеологии – все это в первой лекции из курса, где речь пойдет про гражданское общество в догосударственный период современного Израиля.

Лекция 2. Эпоха МАПАЙ: общество учится жить в государстве (1948-1962)

Как выглядела израильская политика в первые годы существования государства, была ли конкуренция у правящей партии, сколько раз Кнессет в Израиле избирался в срок, чем пестрили заголовки газет, а также какие вопросы занимали головы израильтян в период с 1948 по 1962 год, – все это во второй лекции нашего курса.

Лекция 3. Эпоха МАПАЙ: недоверие общества растет (1962-1977)

Чем отличался социализм в Израиле от стран соц. блока, недовольство, протесты, комиссии и расследования как признак развития гражданского общества и инструмент возрастающего общественного контроля, повышение градуса недоверия к власти и социальная революция “второго Израиля”.

Лекция 4. Ликуд vs Авода. Суть противостояния двух партий. (1977-1996)

Что привело Израильское общество к смене власти и политического курса, в чем заключалась борьба и разница подходов правого и левого блоков: Ликуда и Аводы и почему они постепенно смещались “в центр”. Укрепление голоса общественных институтов, либерализация и отделение СМИ от партийных формирований – как новый этап развития гражданского общества в Израиле.

Лекция 5. Ликуд vs Авода. Общество и государство ищут мира. (1977-1996)

Период противостояния двух блоков ознаменовался целой серий крупных международных событий с участием Израиля, что и задало тон общественному диалогу о внешней и внутренней политике Израиля в попытке достичь мира. План Алона, Гуш Эмуним, мир с Египтом, воздушная операция против Ирака, первая Ливанская война, резня в Сабре и Шатиле и первая интифада обусловили политизацию общественных институтов и поставили на повестку дня множество сложных вопросов.

Что Израиль успел за 72 года?

В 1897 году, сразу после Первого сионистского конгресса, Теодор Герцль сделал поистине пророческую запись в своем дневнике:

«В Базеле я основал еврейское государство. Если бы я громко заявил об этом сегодня, ответом мне был бы общий смех. Но через пять и уж, во всяком случае, через пятьдесят лет это признают все».

Ровно через 50 лет – в 1947 году – ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства.

Сегодня же, спустя 72 года после провозглашения независимости, Израиль — одна из передовых стран мира!

Хаг Ацмаут Самеах!

Филиппины спасли более 1200 евреев в годы Холокоста

В 1930-х годах черные тучи сгустились над европейскими евреями. Западные страны, занятые борьбой с мировым экономическим кризисом, закрыли свои двери для еврейских беженцев. Германских и австрийских евреев ожидала верная смерть.

В то же время Филиппины сделали все возможное для спасения евреев. Это также единственная азиатская страна, поддержавшая резолюцию ООН о создании Государства Израиль.

С годами численность евреев в Филиппинах существенно сократилась, но еврейская община, насчитывающая несколько сот человек, продолжает активную деятельность. В стране действует синагога, ежемесячно выходит еврейский вестник.

В 2020 году еврейская община Филиппин присоединилась к Евро-Азиатскому Еврейскому Конгрессу.

Как провести Седер Песах?

В этом году многие из нас впервые будут проводить пасхальный Седер самостоятельно, вне общин. На первый взгляд это может показаться сложно, но мы создали краткую видеоинструкцию о всех этапах Седера, которая, надеемся, поможет вам подготовить и провести его кошерно и интересно.

«Седер» в переводе с иврита означает «порядок». И действительно, это не просто праздничный ужин, а красивый ритуал, в основе которого лежит воспоминание об Исходе евреев из египетского рабства.

Чуть подробнее о подготовке к празднику и церемонии Седера вы можете прочитать здесь:  bit.ly/seder-pesach

В проведении Седера вам также понадобится Агада:

✅ Краткая версия: bit.ly/agada-short
✅ Подробная версия: bit.ly/agada-long
✅ Подробная версия: bit.ly/agada-long-2

Песах кашер весамеах! Будьте здоровы!

Махатма Хавкин или великая победа над черной смертью

Доктор Хавкин не создал свою семью. Он полагал, что не имеет права на личное счастье, учитывая смертельные опасности, которым постоянно себя подвергает.

Принося подобные жертвы на алтарь науки, он не требовал взамен славы и почестей. Но вошел в историю как великий герой, силой человеческого разума и воли победивший чудовищные болезни, которые пожирали миллионы людей на протяжении многих сотен лет.

Все началось в 1860 году, когда сразу после рождения сына Маркуса-Вольфа, семья преподавателя казенного еврейского училища Арона Пинхасовича Хавкина и Розалии Дувид-Айзиковны, урожденной Ландсберг, переехала из Одессы в уютный приморский городок Бердянск. Маркус-Вольф слыл умницей, блестяще закончил начальную еврейскую школу хедер, а затем и русскую мужскую гимназию.

Теперь здание гимназии занимает Бердянский педагогический институт, а у его входа в 2005 году установили бюст великого земляка. А в 1879 году юный силач и красавец приезжает в Одессу, которая относительно недавно потеряла вольный статус порто франко, но не утратила ни свободомыслия, ни уникальной культуры, которая вмещала в себя людей разных национальностей и вероисповеданий.

Временно ставший Владимиром, Хавкин поступает на первый курс естественного отделения одесского Императорского Новороссийского университета. Это был как раз тот недолгий период, когда Новороссийский университет обходился без постыдной процентной нормы студентов-евреев. Скажем, в 1886 году  на медицинском факультете было зарегистрировано 30,7% студентов-евреев, на юридическом — 41,2%.

В преподавательский состав Новороссийского университета входили молодые и блестящие профессора: физик Н.А.Умов, физиолог И.М.Сеченов, зоолог и эмбриолог А.О.Ковалевский и, конечно, великий биолог и патолог Илья Ильич Мечников, особенно известный своими революционными исследованиями в области иммунологии.

Владимир Хавкин подавал большие надежды и вскоре стал любимым учеником Мечникова. Но далеко не всё в образе молодого студента Хавкина было образцово-показательным. Благодаря четко работавшему делопроизводству жандармерии и полиции, мы знаем, что он тайно посещал студенческие сходки “Народной воли” и даже встречался там со знаменитой революционеркой-народницей Верой Фигнер, она же Вера-револьвер.

Студент Хавкин числился неблагонадежным и находился под гласным надзором полиции. Активное участие в студенческих демонстрациях привело его к первому аресту и отчислению из университета. По счастью, ученый совет отстоял блестящего студента.

В 1882 году Хавкина вновь арестовали — на этот раз по подозрению в подготовке покушения на генерала Стрельникова. Допросы ничего не дали, полиция не смогла доказать его причастность к заговорщикам. Через несколько дней после освобождения Хавкина, весной того же года, Стрельникова убили на Приморском бульваре. После этого Владимир Хавкин окончательно порвал с “Народной волей” и все свое внимание посвятил научным занятиям.

Но, увы, жизнь вновь заставила его выйти на улицы Одессы, чтобы защитить свой народ. В 1884 году  по Одессе поползли слухи, что убийство царя Александра II — дело рук евреев. По городу прошла волна погромов. Среди еврейских студентов, присоединившихся к отрядам самозащиты, был и Владимир Хавкин.

Он был крепким парнем, участвовал в уличных стычках, защищая невинных людей от погромщиков. Его арестовали с оружием в руках, но обвинить в организации беспорядков не смогли. Хавкин вышел из тюрьмы и вернулся к научной работе.

Между тем, ситуация в Новороссийском университете становилась все более напряженной. Студенты подписали коллективное письмо министру образования с протестом против постоянного надзора университетской инспекции и полиции, который сдерживает инициативу и убивает научное мышление.

Затем подобное коллективное письмо было направлено и ректору Новороссийского университета. Хавкин, разумеется, подписал оба послания, и его вторично отчислили из университета. В тот же период несколько профессоров, среди которых был и Мечников, подали в отставку в знак протеста против действий властей.

В том же 1884 году Хавкину все же разрешили защитить кандидатскую диссертацию экстерном. Уже в 1885–86 годах его первые работы были опубликованы в серьезном французском журнале «Анналы естественных наук».

Но, увы, Владимир Хавкин все еще числился неблагонадежным, поэтому продолжать научную работу или преподавать в Одессе ему не разрешали.

В 1888 году он навсегда покидает Россию и уезжает в Париж, где временно становится Вальдемаром и с помощью любимого учителя Мечникова устраивается на место младшего библиотекаря в Институт Пастера, только что основанный выдающимся французским микробиологом Луи Пастером. Победив смертельную болезнь бешенства, гениальный Пастер вдохновил своих учеников и последователей на борьбу с другими страшными болезнями.

Упорный Вальдемар не гнушался работой библиотекаря ради возможности заниматься своими исследованиями в институтской лаборатории. Так, в 1892 году появилась на свет противохолерная вакцина — первая облегченная болезнетворная сыворотка Хавкина.

Первым делом Хавкин испытал ее на себе. Затем привлек к испытаниям трех своих друзей — политэмигрантов из России, двое из которых были врачами. В результате Вальдемар Хавкин доложил Парижскому Биологическому обществу, что созданная им вакцина безопасна и приводит к развитию иммунитета против холеры в течение шести дней. Пастер и Мечников поздравили своего ученика с большим научным достижением.

Теперь перед доктором Хавкиным встала не менее трудная задача внедрения сыворотки в реальную жизнь. На удивление, человечество не спешило избавиться от страшной болезни.

В 1892 году в Туркестане зафиксировали массовую вспышку холеры. России и Европе в целом угрожала очередная эпидемия.

«Насчет чумы, придет ли она к нам, пока нельзя сказать ничего определенного… Карантины — мера несерьезная. Некоторую надежду подают прививки Хавкина, но, к несчастью, Хавкин в России непопулярен», — писал в то время великий писатель и врач Антон Павлович Чехов.

Зная о своей репутации, Хавкин просит Пастера подписать письмо брату русского царя принцу Ольденбургскому с предложением использовать новую вакцину в борьбе с эпидемией, которая уже свирепствовала в южных губерниях. Предложение было отвергнуто.

Правительства Испании, Франции и Германии также отказали доктору Хавкину в просьбе испытать свои силы на усмирении очаговых вспышек холеры. На тот момент сама идея вакцинации выглядела опасной затеей. Такого мнения придерживались не только обыватели, но и многие врачи и ученые.

Но в 1893 году случился прорыв. В британской Индии долгие годы свирепствовала холера. Только в период с 1877 по 1890 болезнь унесла более миллиона жизней местных жителей и британских колонистов. Бессильное перед мощным напором эпидемии, британское правительство направляет доктора Хавкина в Калькутту, где он занимает пост государственного бактериолога Британской короны.

В течение двух лет доктор Хавкин наладил массовое производство вакцины буквально в походных условиях. И, как только все было готово, вместе с местными врачами отправился в одну из ближайших деревень.

И опять проблема: врачи не смогли убедить крестьян в пользе и безопасности вакцинации. Вместо благодарности им ответили угрозами и градом камней. Но доктор Хавкин не мог просто так умыть руки и вернуться домой. Он спокойно снял рубашку и попросил коллегу ввести себе инъекцию вакцины прямо на глазах разгневанных крестьян.

Наглядная агитация подействовала. 116 жителей деревни позволили сделать себе прививку, и никто из них не заболел. А слухи о храбром враче и его чудесной вакцине быстро разнеслись по стране, и доктор Хавкин и его коллеги постепенно привили от холеры 72 тысячи человек. Они месяцами не выходили из джунглей, перебираясь из одной деревушки в другую, страдая от малярии и некачественной пищи. Но их ждала настоящая награда: через два года с начала массовой вакцинации смертность в охваченных эпидемией районах снизилась на три четверти.

Массовое применение противохолерной вакцины положило конец бесконечной войне с холерными эпидемиями. Улучшенная вакцина Хавкина используется до сих пор в борьбе с локальными вспышками холеры.

Но это еще не финал. Потому что в 1896 году британские власти перебросили доктора Хавкина в крупнейший индийский город-порт Бомбей, пораженный в это время страшной эпидемией чумы. Всего за три месяца Хавкин со своей небольшой командой создает первую эффективную противочумную вакцину. Испытания прививки он опять начинает с себя.

Основанная Хавкиным в Бомбее лаборатория со временем развилась в один из крупнейших исследовательских центров по бактериологии и эпидемиологии, который с 1925 года носит название: Институт имени махатмы Хавкина. Днем рождения центра считается 10 января 1897 года — день, когда махатма Хавкин испытал на себе вакцину против черной смерти.

В течение нескольких лет доктор Хавкин непосредственно участвовал в вакцинации населения. В Индию были направлены наблюдатели из России, Германии, Франции, Италии и других стран, и их отчеты о поразительных достижениях Хавкина способствовали внедрению вакцины по всему миру.

В течение сорока лет более тридцати пяти миллионов человек получили прививку и тем самым спаслись от одной из самых страшных болезней, которая веками уничтожала человечество.

В 1897 году королева Виктория наградила доктора Хавкина Высокопреосвященным орденом Индийской империи. Так еврейский мальчик из Бердянска, бывший народоволец, а теперь великий ученый стал сэром.

Сэр Хавкин провел в Индии более двадцати лет. В 1915 году он возвращается из Индии в воюющую Европу. По его рекомендации, отъезжающие на фронт британские военные впервые получают тройную прививку против брюшного тифа и двух разновидностей паратифа.

Отойдя от дел, доктор Хавкин поселился в Париже. В эти годы он возвращается к своим еврейским корням. Теперь он Мордехай Зеев Хавкин. Его беспокоит судьба европейского еврейства, он горячо поддерживает идею создания еврейского государства и занимается еврейской благотворительностью.

Всю жизнь он стремился изменить мир к лучшему. Сменяя имена и страны, он нашел свой собственный путь и спас жизни миллионов людей и их потомков.

Письмо 18 грузинских семей: интервью с участниками событий

Медиапроект GJews от партнера ЕАЕК — Фонда развития грузинского еврейства, выпустил интервью с участниками событий письма 18 грузинских семей.

«Мы верим: молитвы наши дошли до Бога. Мы знаем: призывы наши дойдут до людей. Ибо просим мы немного – отпустите нас в землю предков…», – так писали 18 грузинских евреев в письме, которое могло стать их смертным приговором. Но письмо достигло адресатов, его перевели на многие языки и опубликовали в крупнейших газетах мира. Его зачитывали в еврейских домах и во время протестных акций в поддержку права советских евреев на репатриацию.

Под впечатлением от этого дерзкого послания Кнессет и правительство Израиля во главе с Голдой Меир приняли решение публично бороться за право советских евреев на алию.

До этого момента официальные израильские власти воздерживались от открытых действий в надежде восстановить отношения с Советским Союзом.

Послушайте рассказ непосредственных участников событий, которые в 1971 году вывели восемнадцать еврейских семей из советского египта. Не забывайте и расскажите другим о 18 грузинских евреях, которые плечом к плечу шли к великой цели – воссоединению со своим народом.

Информационные войны и имидж Израиля: рецепты Жаботинского

13 апреля на Лимуде в Москве выступил руководитель проекта ЕАЕК «Общественная дипломатия» Ариэль Бульштейн. Он рассказал участникам Лимуда об информационных войнах, которые ведутся вокруг Израиля в мире, об особенностях общественного мнения в Европе, США и России по отношению к Израилю и о том, как работает антиизраильская пропаганда.

Несмотря на то, что Израиль существует на политической карте мира более 70 лет, попытки уничтожить еврейские государство и подорвать его легитимность не прекращаются. В последние годы они перешли из военной плоскости в пропагандистскую: шквал имиджевых атак на Израиль приобрел характер полномасштабной информационной войны и заставил лидеров Израиля искать ответ на новый вызов. Может ли этот ответ содержаться в трудах Владимира (Зеэва) Жаботинского, самого успешного защитника права на существование еврейского государства?

Как проверить степень информационной угрозы Израилю? И можно ли применить рецепты 100-летней давности, чтобы справиться с ней?